第六章：癢序開學

    第六章：癢序開學

    劉惠恕

    且說當晚黃義明與諸葛達送李直學下峨嵋山來到樂山城，黃義明撥出樂山城最好的一間空房供李直學居住。又得知李直學在戰亂中喪偶，黃義明從樂山城未婚婦女中，找出一年長、老實者介紹給李直學當配偶，併兼帶照顧他的生活。這一切事情都辦完後，黃義明挑選了一個吉日作為樂山城癢序的開學日，開學儀式由諸葛達城長主持，黃義明先發言。

    黃義明說道：殷、商稱入學作「序」，周代稱入學作「庠」，後世合稱「癢序」，泛指一切學校。而我樂山城成立，為何要先設癢序呢？這是因為經明清代際，戰亂不止，禮崩樂壞，人性淪喪。天下要安定，便需先復人本性，用孟子的話來說是：「謹庠序之教,申之以孝悌之義。」說得再具體一些是：我們樂山城既已建城，決不能像八大王張獻忠入蜀那樣屠民、害民、食民，而是要愛民、護民。人生在世，總該有個追求，總該有個盼望，我願意以樂山城之建，給民眾留下一些講仁愛、道德的美好的回憶。為此，我與諸葛達城長上峨嵋山，請下李直學老先生講復性之學。下面請李先生講話。

    隨後，李直學登上講台講道：據《論語》記載：孔子弟子司馬牛一次與子夏訴說：你們的兄弟都健在，只有我的兄弟已經逝去，使我倍感孤獨。子夏安慰他說：君子但持己以敬，待人以禮，那麼四海之內皆兄弟也，你又何必自感孤單呢？而「四海之內皆兄弟」，這是中華自古以來最美好的一種情愫，這種情愫指的是家庭之中兄弟與姐妹間，建立於血緣關係上的親情觀，而把這種情愫拓展到家庭之外，便形成了古人的「天下」觀。而在《禮記》中，有一篇孔子和弟子言偃參加完蜡祭（臘月祭神活動）後出遊時的對話，展現了古人理想中的人際關係，應該是天下為公、天下大同、天下一家。孔子說：

    大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已;力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。

    而我的理解是：黃元帥與各位城主今攜眾人共建樂山城，要我下峨嵋山講「復性」之學，亦即要攜我蜀地民眾脫離八大王屠蜀、明清代際的亂世，攜我等共建小康城邦，終抵古人所嚮往的大同聖境。因此我在癢序中所講的第一課便是《禮記》中的《大同書》。

    李直學講完話後，接下來登上講台的是朱雲霞公主。朱雲霞講道：今日樂山城癢序開學，這是全城共慶的喜事。癢序中男學由李直學先生負責，女學則由我負責。過去女子為學，講得都是一部《女兒經》，但《女兒經》有些話講得是對的，有些話則說得不全面。其講得對的話包括提倡婦女在為人、處事、治家等方面，要敬老愛幼、勤儉節約、珍惜糧食、衣食潔淨、嚴於律己、寬以待人、注意禮節等等，其講得不全面的話，如要求婦女「遵三從，行四德」等等。所謂「三從」，指婦女未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。「四德」則是指婦德、婦言、婦容、婦功，具體是指：

    「習女德，要和平，女人第一要安貞。父母跟前要孝順，姊妹伙里莫相爭。」「修女容，要正經，一身打扮甚非輕。搽胭抹粉猶小事，持體端莊有重情。」「謹女言，要從容，時常說話莫高聲。磨牙鬥嘴非為好，口快舌尖不算能。」「勤女工，要緊情，起早莫到大天明。掃地梳頭忙洗臉，便拈針線快用功。紡織裁剪皆須會，饃面席桌都要經。」

    這些要求完全否定婦女的獨立人格，將婦女的人身地位下降成男子的隸從工具。不知大家可否知曉花蕊夫人的故事？花蕊夫人是五代十國人，擅宮詞，得幸於後蜀後主孟昶，封慧妃，賜號花蕊夫人。後蜀亡，花蕊夫人成宋太祖趙匡胤的貴妃。宋太祖知花蕊夫人善詩，讓她寫詩，花蕊夫人寫道：

    君王城上樹降旗，妾在深宮哪得知。

    十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。

    宋太祖後死，花蕊夫人不願屈從宋太宗趙光義的淫威，在一次打獵時，被趙光義在亂中一箭射死。如果我們婦女無獨立人格，最終也會像花蕊夫人那樣，待國破城亡時，淪為男子的玩物。而要我講癢序女學，我要講做女子的文德，也要做講女子的武德。女子的文德是什麼？即做人要知禮義廉恥，要孝敬老人，善撫幼小，貞愛夫婿。女子的武德是什麼？即練武強身自衛，有獨立人格，國家有難時，要當兵衛國。城主說得好，從今後樂山城漢族女子一律禁止束足緾胸惡習，人人均須習武強身，年滿十六，圴有當兵衛城的義務。言畢，朱雲霞在台上使了一套兩儀劍法，台下掌聲雷動。朱雲霞說道：此後我在女學中講武德時，即教大夥這套武當兩儀劍法。務使我女子，不被人欺侮，不淪為男子的玩物。

    朱雲霞發言畢，跳上講台的是黃義明師侄、朱雲霞公主的養子劉宏業。劉宏業時年已六歲，但因自幼習武，人長得比尋常孩子高大得多。朱宏業說道：今後樂山城十歲以下的孩子要讀書習武，入童子班，具體由我負責。我不認得的字，會問我娘。眾人一片笑聲。隨後，劉宏業打了一套岳氏武功的基礎功法「十大形」拳法，算是給樂山城癢序開班儀式的獻禮，眾人報之以雷霆般的掌聲，樂山城癢序開學儀式便算是結束。

    樂山城癢序開學儀式結束後，黃義明剩下來急需要做的事，便是重修凌雲山寺及樂山大佛佛象，而此舉是為樂山城打造一個地標形象，以使樂山城今後能雄峙蜀地全域。此外，此舉也是為了兼報智能禪師對他與劉宏業的收容之恩，以及撮合其與朱雲霞的配偶關係之恩。

    一日，黃義明召集諸葛達、遲浩田、韓百知與計子善四人議事，詢問如何方能重修凌雲古寺與樂山大佛？

    負責城建與財務的副城長韓百知說道：自樂山城建城以來，男耕女織，經濟發展，有足夠的財力重修凌雲古寺與樂山大佛，只可惜勞力不足。因為凌雲古寺與樂山大佛重修，非有上萬勞力，不得畢其功。而吾樂山城內，已實行兵民分離，男耕女織，各司其業，如何能讓他們放下手中的勞作，另事經營？

    城長諸葛達說道：嘉州自古領有峨眉縣、犍為縣、井研縣、夾江縣、沐川縣五縣，以及峨邊彝族與馬邊彝族兩居區。何不發佈佈告，從這些地方徵集民工，按日計酬；同時告知此七地樂山城已成立，讓此七地百姓亦當自立新城，由我樂山城派出專吏，指導種稻植桑農事，凡民眾所得，按三七比例分成，七分歸已，三分交樂山城邦所有；另由我樂山城邦派各城尉，助守城池。

    樂山城尉計子善說道：諸葛城長此計雖妙，但估計在犍為縣難行其事，因其民刁詐，素有「雙假城」之稱，而要重修凌雲古寺與樂山大佛，又離不開該縣之人，估計要使之臣服，最後免不了要動刀槍。

    黃義明問道：何為「雙假城」？

    計子善答道：指的是犍為縣多作畫假、假雕塑營生。犍為縣城內人家，多吳、楊兩姓，世代互婚，傳為唐代名畫家吳道子與唐代雕塑名家楊惠子之後。根據《吳郡甫里志》所記：唐開元年間，楊惠之與吳道子同師張僧繇學畫，後吳道子畫名日著，楊惠之畫不及便專攻雕塑而成名。當時有「道子畫，惠子塑，奪得僧繇神筆路」的說法。但時至後世，犍為城中的吳、楊子弟，開始專賣假畫，假雕塑營生。吳姓後人輒稱假畫為其先祖或宋徽宗、元王冕、明唐寅等等所為，騙人錢財，被人識破，告之官府，則逃匿山中。楊氏後人則造假佛像，販之京城富戶，告之於某山間魏晉古廟或某某古墓所竊，騙富戶巨額錢財，被識破告之官府，亦逃至山中藏匿。

    而時至當代，犍為城內人吳、楊兩姓騙術更精。其吳姓族長名吳免冠，原在京城街頭繪人像營生，顧客給價低廉，僅數錢銀子而已。一次一位古玩店老闆站在吳免冠身後，觀其畫畫久久，最後要求他代為仿繪一副東晉畫家顧愷之的代表作《洛神賦圖》，給了五兩銀子報酬，吳免冠十分滿意。此後這位古玩店老闆不斷找吳免冠幫助仿畫各種古畫，有吳道子的，有蘇軾的，有元代王冕的，還有近世楊州八怪的畫作，給酬越給越高，最高一張畫給過一百兩白銀的報酬。古玩店老闆的要求僅是用紙越近真越好。吳免冠着實發了一筆小財。不意一日京城有人通知他快逃，告訴古玩店老闆將其仿畫當真畫來賣，一幅畫要收數千兩白銀，一次某顧客買了一幅蘇軾山水圖，懷疑有假，請行家鑑定真偽，被告知畫得不錯，但用紙是後朝的，宋代尚無此紙。顧客遂將古玩店老闆告到官府，雲其用假畫騙錢。官府將古玩店老闆拘押欲治罪，古玩店老闆雲此畫為從吳免冠手中買來，不知其為假畫，又叫人通知吳免冠快逃，以便死無對證。吳免冠得訊，逃往家鄉，從此不復出，但繼續做假畫騙錢。

    至於至於楊姓族長，騙術更別出心裁。其名楊復盆，知浙地人佞佛，一日去發，着僧衣，化裝成和尚，持一瓢一串念珠，與鄉人道：其能不食而生。眾人不信，假和尚於是到一商船上打坐，要眾人日夜監視。和尚在船上打坐十日不食，眾人始信，認為其為活佛，紛紛要求供養。和尚道：我不吃飯，何用供養！但所居寺廟大殿年久將頹，欲修乏資，希各位前往布施，吾日後必將保佑爾等福壽。眾人皆應，但跑到該寺院，看到寺院確實破舊，大殿將傾。但詢問寺中和尚，卻並無該該僧。眾人正在迷惑之際，忽見到寺中伽藍菩薩塑像，與該和尚長得一般模樣。眾人皆以為該和尚即伽藍菩薩顯靈，紛紛捐獻給寺廟錢款。而消息越傳越遠，周邊來寺院捐錢者日多。半年以後，人們忽見該寺院中已無僧人，反覆查詢後方知：該寺院原本空寺，該僧人實假扮的騙子，其先依自己容貌，塑造出一個伽藍菩薩像置寺中。然後尋鄉人表演「不吃飯」絕技。其能二十餘日「不吃飯」，原因是脖子上所掛念珠，實是用牛肉乾製成，其可在人們不注意時，偷吃「念珠」充飢。

    聽罷計子善所述，黃義明笑道：看來「雙假城」為騙取人們錢財，可謂算盡機關。吾等可以諸葛城長建議，採取先禮後兵的方式對待。即先派人赴五縣兩邊之地，告示樂山城已立大事，欲從七地徵集民工，修復凌雲古寺與樂山大佛，按日計酬；同時告知這七地百姓當自立新城，由我樂山城派出專吏，指導種稻植桑農事，民眾所得，按三七分成比例，七分歸已，三分交樂山城邦所有；另由我樂山城邦派駐城尉，助守城池。對不服者然後用兵。不知此計若何？眾人一齊稱善。

    黃義明道：既然大家意見一致，今日便可派五軍副將代表吾城到峨眉縣、犍為縣、井研縣、夾江縣、沐川縣五縣通報情況，並另請諸葛城長派出兩名通彝語者，到峨邊彝族與馬邊彝族兩居區通報情況。眾人一齊稱好

    數日之後，出使使者回報情況，果如黃義明與幾位正副城長所料：峨眉、井研、夾江、沐川四縣及峨邊彝族與馬邊彝族兩居區，均願意派民工參與修復凌雲古寺與樂山大佛，只要給酬公正即可。此外願意出力修建新城牆，希樂山城早派出農官，指導稻、桑農事，早派駐城尉，助守城池。唯獨犍為縣的回覆是：吾城富甲蜀地，點穴武功，天下第一，為何要臣服樂山城？樂山城多稻穀帛匹，原本當向吾犍城為進貢，吾城久等不至，正待派兵來取，爾等卻反要吾城臣服，此理何通？

    聽罷回復，黃義民道：如此看來，要使犍為城臣伏，不使用武力是不行了。於是便與諸葛達、遲浩田、韓百知與計子善四人協商，要求葛達、遲浩田、韓百知三人慎守樂山城，自己與葉子善點起一千兵馬，前往犍為縣問罪。

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