210章 窮經據典引關聯 追根溯源說原委

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    210章窮經據典引關聯追根溯源說原委

    天竺佛教傳入中國後，隨之佛教僧侶為了廣泛宣傳佛家教義，開始本土化和漢化。詞字閣 www.cizige.com不斷的進行佛經翻譯，期間不斷地漢語化和本土文化互相融合。為了配合中國人的傳統喜好，連觀世音菩薩也由威武的丈夫相男兒身，轉變成端莊慈祥，手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦的『女』菩薩。

    更別說佛教邀請中國傳統不如意的文人進行傳教宣傳，寫了大量的佛經佛詩。而佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。

    於是經過漢化不停的佛教傳佛，終於在達摩東渡傳教後開創了漢傳佛教達摩禪宗。少林禪宗也是漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。

    漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的『性』格。其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見『性』成佛。」

    禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。

    禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨着某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是『精』神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

    所以少林寺藏經閣雖收藏有巨量的佛經典籍，但要想完整無誤的翻譯出伽來那羅遺留下來的金粟『玉』板後面的貝葉梵字，也還是非常困難。這畢竟是與達摩祖師同時代的天竺得道高僧，沒受太多的漢化影響，又一直在西域傳教，其梵文更接近天竺國文字體系，不是禪宗可輕意就能破解的。

    住持圓智大師把全寺上下『精』通、熟識梵文的高僧召集一起，就是想全力破譯金粟『玉』板的梵文意思，以求解開這個神秘箱子，看看裏面是不是收藏有佛家寶物，如果能找出《思惟三昧經》，那可以佛『門』最大一件功德。

    因為過去佛之名，指維摩居士之前身。古來即盛傳此說。或謂出自發跡經、思惟三昧經，而此二經均無漢譯本，亦不見載於經錄。淨名玄論：復有人釋云：「淨名、文殊皆往古如來，現為菩薩。如首楞嚴云：文殊為龍種尊佛；發跡經云：淨名即金粟如來。隋吉藏維摩經義疏卷有人言：文殊師利本是龍種上尊佛，淨名即是金粟如來。相傳云：金粟如來出思惟三昧經，今未見本。

    這召集了眾多高僧『弄』了半天，也沒見有人能全部完整翻譯出金粟『玉』板上面的八十一個貝葉梵文，反而是越譯越糊塗，最後連這三塊金粟『玉』板的排列順序也搞不清了。

    這可不妙啊，要是這順序也搞顛倒了，那翻譯的意思就會驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情。那結果也許就是趨舍所尚，耳目之，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣！

    這樣一來，就更不可能正確翻譯出金粟『玉』板上面的梵字內容，更無從說起打開這個箱子了。圓智大師想到梅雪曾解開這神秘莫測的金粟『玉』板順序，就叫可痴去請梅雪等人。

    哪知可痴是去了，讓梅雪六人一頓狠揍，還威脅可痴必須給他們六人找來酒『肉』，不然叫可痴賠梅雪的酒來。可痴讓梅雪的蠻橫霸道、無理刁難嚇慘了，跑回山上報告給住持後就找地方藏了起來。圓智無奈，只得先行慢慢破譯，一邊等梅雪幾人回來後再請過來。

    梅雪站在大殿裏，安靜地等着。一直等圓智大師最終放棄手中的佛經後，右手大拇指和食指放在眉宇間『揉』搓。梅雪幾人才恭敬地行禮：「大師，不知喚我們前來何事？」

    圓智大師抬頭看着眼前六人，溫和地說道：「阿彌陀佛，善哉善哉！梅施主來了！老僧有一事相請，還請梅施主不要生氣才是。」

    「哪裏！大師相召，豈有推脫之理？不知大師召我們前來，究竟何事！好讓我等心裏有底呢！」

    圓智笑道：「施主曾講過，你曾經破譯過金粟『玉』板的順序，老僧請你前來，煩勞給老僧講講是如何破譯的！」

    「哦，原來是這事啊！大師是這樣的！此事說來也簡單。當初我在峨嵋山上學道，學了二年什麼也沒學成，倒學會了抄經練字。然後關在反省谷里五年，窮極無聊中又抄了被關在那裏的峨嵋前輩，抄錄他們遺留下來的道詩道詞整整五年，所以抄出經驗來了。」

    圓智大師壽眉點點，這都是他知道的。

    梅雪繼續說：「當初我們在樓蘭城，看着崑崙派、黑蓮教、星海派三隊人馬，各執一塊金粟『玉』板和一張身毒圖紙，始終找不出所以然來。眼看六月六日就要來了，三派的真陽子、庫茲卡和青塵子迫於無奈，就想找個中間人來拼湊起來，結果找到我們十人。

    我們拿到手裏也是『迷』惘啊，這上面的字認不得，也寫不出來。我們最後按中國書法和繪畫的方式嘗試了無數遍，最終根據一個認得幾個梵字的人提供的線索，確定了寫有身毒國、伽來那羅、金粟如來過去佛、維摩居士、思惟三昧經、淨名大士這些字眼的『玉』板挑出來為基礎，臨摹起梵文字體。

    210章窮經據典引關聯追根溯源說原委

    天竺佛教傳入中國後，隨之佛教僧侶為了廣泛宣傳佛家教義，開始本土化和漢化。不斷的進行佛經翻譯，期間不斷地漢語化和本土文化互相融合。為了配合中國人的傳統喜好，連觀世音菩薩也由威武的丈夫相男兒身，轉變成端莊慈祥，手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦的『女』菩薩。

    更別說佛教邀請中國傳統不如意的文人進行傳教宣傳，寫了大量的佛經佛詩。而佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。

    於是經過漢化不停的佛教傳佛，終於在達摩東渡傳教後開創了漢傳佛教達摩禪宗。少林禪宗也是漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。

    漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的『性』格。其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見『性』成佛。」

    禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。

    禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨着某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是『精』神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

    所以少林寺藏經閣雖收藏有巨量的佛經典籍，但要想完整無誤的翻譯出伽來那羅遺留下來的金粟『玉』板後面的貝葉梵字，也還是非常困難。這畢竟是與達摩祖師同時代的天竺得道高僧，沒受太多的漢化影響，又一直在西域傳教，其梵文更接近天竺國文字體系，不是禪宗可輕意就能破解的。

    住持圓智大師把全寺上下『精』通、熟識梵文的高僧召集一起，就是想全力破譯金粟『玉』板的梵文意思，以求解開這個神秘箱子，看看裏面是不是收藏有佛家寶物，如果能找出《思惟三昧經》，那可以佛『門』最大一件功德。

    因為過去佛之名，指維摩居士之前身。古來即盛傳此說。或謂出自發跡經、思惟三昧經，而此二經均無漢譯本，亦不見載於經錄。淨名玄論：復有人釋云：「淨名、文殊皆往古如來，現為菩薩。如首楞嚴云：文殊為龍種尊佛；發跡經云：淨名即金粟如來。隋吉藏維摩經義疏卷有人言：文殊師利本是龍種上尊佛，淨名即是金粟如來。相傳云：金粟如來出思惟三昧經，今未見本。

    這召集了眾多高僧『弄』了半天，也沒見有人能全部完整翻譯出金粟『玉』板上面的八十一個貝葉梵文，反而是越譯越糊塗，最後連這三塊金粟『玉』板的排列順序也搞不清了。

    這可不妙啊，要是這順序也搞顛倒了，那翻譯的意思就會驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情。那結果也許就是趨舍所尚，耳目之，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣！

    這樣一來，就更不可能正確翻譯出金粟『玉』板上面的梵字內容，更無從說起打開這個箱子了。圓智大師想到梅雪曾解開這神秘莫測的金粟『玉』板順序，就叫可痴去請梅雪等人。

    哪知可痴是去了，讓梅雪六人一頓狠揍，還威脅可痴必須給他們六人找來酒『肉』，不然叫可痴賠梅雪的酒來。可痴讓梅雪的蠻橫霸道、無理刁難嚇慘了，跑回山上報告給住持後就找地方藏了起來。圓智無奈，只得先行慢慢破譯，一邊等梅雪幾人回來後再請過來。

    梅雪站在大殿裏，安靜地等着。一直等圓智大師最終放棄手中的佛經後，右手大拇指和食指放在眉宇間『揉』搓。梅雪幾人才恭敬地行禮：「大師，不知喚我們前來何事？」

    圓智大師抬頭看着眼前六人，溫和地說道：「阿彌陀佛，善哉善哉！梅施主來了！老僧有一事相請，還請梅施主不要生氣才是。」

    「哪裏！大師相召，豈有推脫之理？不知大師召我們前來，究竟何事！好讓我等心裏有底呢！」

    圓智笑道：「施主曾講過，你曾經破譯過金粟『玉』板的順序，老僧請你前來，煩勞給老僧講講是如何破譯的！」

    「哦，原來是這事啊！大師是這樣的！此事說來也簡單。當初我在峨嵋山上學道，學了二年什麼也沒學成，倒學會了抄經練字。然後關在反省谷里五年，窮極無聊中又抄了被關在那裏的峨嵋前輩，抄錄他們遺留下來的道詩道詞整整五年，所以抄出經驗來了。」

    圓智大師壽眉點點，這都是他知道的。

    梅雪繼續說：「當初我們在樓蘭城，看着崑崙派、黑蓮教、星海派三隊人馬，各執一塊金粟『玉』板和一張身毒圖紙，始終找不出所以然來。眼看六月六日就要來了，三派的真陽子、庫茲卡和青塵子迫於無奈，就想找個中間人來拼湊起來，結果找到我們十人。

    我們拿到手裏也是『迷』惘啊，這上面的字認不得，也寫不出來。我們最後按中國書法和繪畫的方式嘗試了無數遍，最終根據一個認得幾個梵字的人提供的線索，確定了寫有身毒國、伽來那羅、金粟如來過去佛、維摩居士、思惟三昧經、淨名大士這些字眼的『玉』板挑出來為基礎，臨摹起梵文字體。

    210章窮經據典引關聯追根溯源說原委

    天竺佛教傳入中國後，隨之佛教僧侶為了廣泛宣傳佛家教義，開始本土化和漢化。不斷的進行佛經翻譯，期間不斷地漢語化和本土文化互相融合。為了配合中國人的傳統喜好，連觀世音菩薩也由威武的丈夫相男兒身，轉變成端莊慈祥，手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦的『女』菩薩。

    更別說佛教邀請中國傳統不如意的文人進行傳教宣傳，寫了大量的佛經佛詩。而佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。

    於是經過漢化不停的佛教傳佛，終於在達摩東渡傳教後開創了漢傳佛教達摩禪宗。少林禪宗也是漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。

    漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的『性』格。其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見『性』成佛。」

    禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。

    禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨着某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是『精』神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

    所以少林寺藏經閣雖收藏有巨量的佛經典籍，但要想完整無誤的翻譯出伽來那羅遺留下來的金粟『玉』板後面的貝葉梵字，也還是非常困難。這畢竟是與達摩祖師同時代的天竺得道高僧，沒受太多的漢化影響，又一直在西域傳教，其梵文更接近天竺國文字體系，不是禪宗可輕意就能破解的。

    住持圓智大師把全寺上下『精』通、熟識梵文的高僧召集一起，就是想全力破譯金粟『玉』板的梵文意思，以求解開這個神秘箱子，看看裏面是不是收藏有佛家寶物，如果能找出《思惟三昧經》，那可以佛『門』最大一件功德。

    因為過去佛之名，指維摩居士之前身。古來即盛傳此說。或謂出自發跡經、思惟三昧經，而此二經均無漢譯本，亦不見載於經錄。淨名玄論：復有人釋云：「淨名、文殊皆往古如來，現為菩薩。如首楞嚴云：文殊為龍種尊佛；發跡經云：淨名即金粟如來。隋吉藏維摩經義疏卷有人言：文殊師利本是龍種上尊佛，淨名即是金粟如來。相傳云：金粟如來出思惟三昧經，今未見本。

    這召集了眾多高僧『弄』了半天，也沒見有人能全部完整翻譯出金粟『玉』板上面的八十一個貝葉梵文，反而是越譯越糊塗，最後連這三塊金粟『玉』板的排列順序也搞不清了。

    這可不妙啊，要是這順序也搞顛倒了，那翻譯的意思就會驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情。那結果也許就是趨舍所尚，耳目之，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣！

    這樣一來，就更不可能正確翻譯出金粟『玉』板上面的梵字內容，更無從說起打開這個箱子了。圓智大師想到梅雪曾解開這神秘莫測的金粟『玉』板順序，就叫可痴去請梅雪等人。

    哪知可痴是去了，讓梅雪六人一頓狠揍，還威脅可痴必須給他們六人找來酒『肉』，不然叫可痴賠梅雪的酒來。可痴讓梅雪的蠻橫霸道、無理刁難嚇慘了，跑回山上報告給住持後就找地方藏了起來。圓智無奈，只得先行慢慢破譯，一邊等梅雪幾人回來後再請過來。

    梅雪站在大殿裏，安靜地等着。一直等圓智大師最終放棄手中的佛經後，右手大拇指和食指放在眉宇間『揉』搓。梅雪幾人才恭敬地行禮：「大師，不知喚我們前來何事？」

    圓智大師抬頭看着眼前六人，溫和地說道：「阿彌陀佛，善哉善哉！梅施主來了！老僧有一事相請，還請梅施主不要生氣才是。」

    「哪裏！大師相召，豈有推脫之理？不知大師召我們前來，究竟何事！好讓我等心裏有底呢！」

    圓智笑道：「施主曾講過，你曾經破譯過金粟『玉』板的順序，老僧請你前來，煩勞給老僧講講是如何破譯的！」

    「哦，原來是這事啊！大師是這樣的！此事說來也簡單。當初我在峨嵋山上學道，學了二年什麼也沒學成，倒學會了抄經練字。然後關在反省谷里五年，窮極無聊中又抄了被關在那裏的峨嵋前輩，抄錄他們遺留下來的道詩道詞整整五年，所以抄出經驗來了。」

    圓智大師壽眉點點，這都是他知道的。

    梅雪繼續說：「當初我們在樓蘭城，看着崑崙派、黑蓮教、星海派三隊人馬，各執一塊金粟『玉』板和一張身毒圖紙，始終找不出所以然來。眼看六月六日就要來了，三派的真陽子、庫茲卡和青塵子迫於無奈，就想找個中間人來拼湊起來，結果找到我們十人。

    我們拿到手裏也是『迷』惘啊，這上面的字認不得，也寫不出來。我們最後按中國書法和繪畫的方式嘗試了無數遍，最終根據一個認得幾個梵字的人提供的線索，確定了寫有身毒國、伽來那羅、金粟如來過去佛、維摩居士、思惟三昧經、淨名大士這些字眼的『玉』板挑出來為基礎，臨摹起梵文字體。

    210章窮經據典引關聯追根溯源說原委

    天竺佛教傳入中國後，隨之佛教僧侶為了廣泛宣傳佛家教義，開始本土化和漢化。不斷的進行佛經翻譯，期間不斷地漢語化和本土文化互相融合。為了配合中國人的傳統喜好，連觀世音菩薩也由威武的丈夫相男兒身，轉變成端莊慈祥，手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦的『女』菩薩。

    更別說佛教邀請中國傳統不如意的文人進行傳教宣傳，寫了大量的佛經佛詩。而佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。

    於是經過漢化不停的佛教傳佛，終於在達摩東渡傳教後開創了漢傳佛教達摩禪宗。少林禪宗也是漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。

    漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的『性』格。其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見『性』成佛。」

    禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。

    禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨着某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是『精』神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

    所以少林寺藏經閣雖收藏有巨量的佛經典籍，但要想完整無誤的翻譯出伽來那羅遺留下來的金粟『玉』板後面的貝葉梵字，也還是非常困難。這畢竟是與達摩祖師同時代的天竺得道高僧，沒受太多的漢化影響，又一直在西域傳教，其梵文更接近天竺國文字體系，不是禪宗可輕意就能破解的。

    住持圓智大師把全寺上下『精』通、熟識梵文的高僧召集一起，就是想全力破譯金粟『玉』板的梵文意思，以求解開這個神秘箱子，看看裏面是不是收藏有佛家寶物，如果能找出《思惟三昧經》，那可以佛『門』最大一件功德。

    因為過去佛之名，指維摩居士之前身。古來即盛傳此說。或謂出自發跡經、思惟三昧經，而此二經均無漢譯本，亦不見載於經錄。淨名玄論：復有人釋云：「淨名、文殊皆往古如來，現為菩薩。如首楞嚴云：文殊為龍種尊佛；發跡經云：淨名即金粟如來。隋吉藏維摩經義疏卷有人言：文殊師利本是龍種上尊佛，淨名即是金粟如來。相傳云：金粟如來出思惟三昧經，今未見本。

    這召集了眾多高僧『弄』了半天，也沒見有人能全部完整翻譯出金粟『玉』板上面的八十一個貝葉梵文，反而是越譯越糊塗，最後連這三塊金粟『玉』板的排列順序也搞不清了。

    這可不妙啊，要是這順序也搞顛倒了，那翻譯的意思就會驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情。那結果也許就是趨舍所尚，耳目之，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣！

    這樣一來，就更不可能正確翻譯出金粟『玉』板上面的梵字內容，更無從說起打開這個箱子了。圓智大師想到梅雪曾解開這神秘莫測的金粟『玉』板順序，就叫可痴去請梅雪等人。

    哪知可痴是去了，讓梅雪六人一頓狠揍，還威脅可痴必須給他們六人找來酒『肉』，不然叫可痴賠梅雪的酒來。可痴讓梅雪的蠻橫霸道、無理刁難嚇慘了，跑回山上報告給住持後就找地方藏了起來。圓智無奈，只得先行慢慢破譯，一邊等梅雪幾人回來後再請過來。

    梅雪站在大殿裏，安靜地等着。一直等圓智大師最終放棄手中的佛經後，右手大拇指和食指放在眉宇間『揉』搓。梅雪幾人才恭敬地行禮：「大師，不知喚我們前來何事？」

    圓智大師抬頭看着眼前六人，溫和地說道：「阿彌陀佛，善哉善哉！梅施主來了！老僧有一事相請，還請梅施主不要生氣才是。」

    「哪裏！大師相召，豈有推脫之理？不知大師召我們前來，究竟何事！好讓我等心裏有底呢！」

    圓智笑道：「施主曾講過，你曾經破譯過金粟『玉』板的順序，老僧請你前來，煩勞給老僧講講是如何破譯的！」

    「哦，原來是這事啊！大師是這樣的！此事說來也簡單。當初我在峨嵋山上學道，學了二年什麼也沒學成，倒學會了抄經練字。然後關在反省谷里五年，窮極無聊中又抄了被關在那裏的峨嵋前輩，抄錄他們遺留下來的道詩道詞整整五年，所以抄出經驗來了。」

    圓智大師壽眉點點，這都是他知道的。

    梅雪繼續說：「當初我們在樓蘭城，看着崑崙派、黑蓮教、星海派三隊人馬，各執一塊金粟『玉』板和一張身毒圖紙，始終找不出所以然來。眼看六月六日就要來了，三派的真陽子、庫茲卡和青塵子迫於無奈，就想找個中間人來拼湊起來，結果找到我們十人。

    我們拿到手裏也是『迷』惘啊，這上面的字認不得，也寫不出來。我們最後按中國書法和繪畫的方式嘗試了無數遍，最終根據一個認得幾個梵字的人提供的線索，確定了寫有身毒國、伽來那羅、金粟如來過去佛、維摩居士、思惟三昧經、淨名大士這些字眼的『玉』板挑出來為基礎，臨摹起梵文字體。

    210章窮經據典引關聯追根溯源說原委

    天竺佛教傳入中國後，隨之佛教僧侶為了廣泛宣傳佛家教義，開始本土化和漢化。不斷的進行佛經翻譯，期間不斷地漢語化和本土文化互相融合。為了配合中國人的傳統喜好，連觀世音菩薩也由威武的丈夫相男兒身，轉變成端莊慈祥，手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦的『女』菩薩。

    更別說佛教邀請中國傳統不如意的文人進行傳教宣傳，寫了大量的佛經佛詩。而佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。

    於是經過漢化不停的佛教傳佛，終於在達摩東渡傳教後開創了漢傳佛教達摩禪宗。少林禪宗也是漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。

    漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的『性』格。其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見『性』成佛。」

    禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。

    禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨着某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是『精』神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

    所以少林寺藏經閣雖收藏有巨量的佛經典籍，但要想完整無誤的翻譯出伽來那羅遺留下來的金粟『玉』板後面的貝葉梵字，也還是非常困難。這畢竟是與達摩祖師同時代的天竺得道高僧，沒受太多的漢化影響，又一直在西域傳教，其梵文更接近天竺國文字體系，不是禪宗可輕意就能破解的。

    住持圓智大師把全寺上下『精』通、熟識梵文的高僧召集一起，就是想全力破譯金粟『玉』板的梵文意思，以求解開這個神秘箱子，看看裏面是不是收藏有佛家寶物，如果能找出《思惟三昧經》，那可以佛『門』最大一件功德。

    因為過去佛之名，指維摩居士之前身。古來即盛傳此說。或謂出自發跡經、思惟三昧經，而此二經均無漢譯本，亦不見載於經錄。淨名玄論：復有人釋云：「淨名、文殊皆往古如來，現為菩薩。如首楞嚴云：文殊為龍種尊佛；發跡經云：淨名即金粟如來。隋吉藏維摩經義疏卷有人言：文殊師利本是龍種上尊佛，淨名即是金粟如來。相傳云：金粟如來出思惟三昧經，今未見本。

    這召集了眾多高僧『弄』了半天，也沒見有人能全部完整翻譯出金粟『玉』板上面的八十一個貝葉梵文，反而是越譯越糊塗，最後連這三塊金粟『玉』板的排列順序也搞不清了。

    這可不妙啊，要是這順序也搞顛倒了，那翻譯的意思就會驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情。那結果也許就是趨舍所尚，耳目之，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣！

    這樣一來，就更不可能正確翻譯出金粟『玉』板上面的梵字內容，更無從說起打開這個箱子了。圓智大師想到梅雪曾解開這神秘莫測的金粟『玉』板順序，就叫可痴去請梅雪等人。

    哪知可痴是去了，讓梅雪六人一頓狠揍，還威脅可痴必須給他們六人找來酒『肉』，不然叫可痴賠梅雪的酒來。可痴讓梅雪的蠻橫霸道、無理刁難嚇慘了，跑回山上報告給住持後就找地方藏了起來。圓智無奈，只得先行慢慢破譯，一邊等梅雪幾人回來後再請過來。

    梅雪站在大殿裏，安靜地等着。一直等圓智大師最終放棄手中的佛經後，右手大拇指和食指放在眉宇間『揉』搓。梅雪幾人才恭敬地行禮：「大師，不知喚我們前來何事？」

    圓智大師抬頭看着眼前六人，溫和地說道：「阿彌陀佛，善哉善哉！梅施主來了！老僧有一事相請，還請梅施主不要生氣才是。」

    「哪裏！大師相召，豈有推脫之理？不知大師召我們前來，究竟何事！好讓我等心裏有底呢！」

    圓智笑道：「施主曾講過，你曾經破譯過金粟『玉』板的順序，老僧請你前來，煩勞給老僧講講是如何破譯的！」

    「哦，原來是這事啊！大師是這樣的！此事說來也簡單。當初我在峨嵋山上學道，學了二年什麼也沒學成，倒學會了抄經練字。然後關在反省谷里五年，窮極無聊中又抄了被關在那裏的峨嵋前輩，抄錄他們遺留下來的道詩道詞整整五年，所以抄出經驗來了。」

    圓智大師壽眉點點，這都是他知道的。

    梅雪繼續說：「當初我們在樓蘭城，看着崑崙派、黑蓮教、星海派三隊人馬，各執一塊金粟『玉』板和一張身毒圖紙，始終找不出所以然來。眼看六月六日就要來了，三派的真陽子、庫茲卡和青塵子迫於無奈，就想找個中間人來拼湊起來，結果找到我們十人。

    我們拿到手裏也是『迷』惘啊，這上面的字認不得，也寫不出來。我們最後按中國書法和繪畫的方式嘗試了無數遍，最終根據一個認得幾個梵字的人提供的線索，確定了寫有身毒國、伽來那羅、金粟如來過去佛、維摩居士、思惟三昧經、淨名大士這些字眼的『玉』板挑出來為基礎，臨摹起梵文字體。

    210章窮經據典引關聯追根溯源說原委

    天竺佛教傳入中國後，隨之佛教僧侶為了廣泛宣傳佛家教義，開始本土化和漢化。不斷的進行佛經翻譯，期間不斷地漢語化和本土文化互相融合。為了配合中國人的傳統喜好，連觀世音菩薩也由威武的丈夫相男兒身，轉變成端莊慈祥，手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦的『女』菩薩。

    更別說佛教邀請中國傳統不如意的文人進行傳教宣傳，寫了大量的佛經佛詩。而佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。

    於是經過漢化不停的佛教傳佛，終於在達摩東渡傳教後開創了漢傳佛教達摩禪宗。少林禪宗也是漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。

    漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的『性』格。其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見『性』成佛。」

    禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。

    禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨着某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是『精』神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

    所以少林寺藏經閣雖收藏有巨量的佛經典籍，但要想完整無誤的翻譯出伽來那羅遺留下來的金粟『玉』板後面的貝葉梵字，也還是非常困難。這畢竟是與達摩祖師同時代的天竺得道高僧，沒受太多的漢化影響，又一直在西域傳教，其梵文更接近天竺國文字體系，不是禪宗可輕意就能破解的。

    住持圓智大師把全寺上下『精』通、熟識梵文的高僧召集一起，就是想全力破譯金粟『玉』板的梵文意思，以求解開這個神秘箱子，看看裏面是不是收藏有佛家寶物，如果能找出《思惟三昧經》，那可以佛『門』最大一件功德。

    因為過去佛之名，指維摩居士之前身。古來即盛傳此說。或謂出自發跡經、思惟三昧經，而此二經均無漢譯本，亦不見載於經錄。淨名玄論：復有人釋云：「淨名、文殊皆往古如來，現為菩薩。如首楞嚴云：文殊為龍種尊佛；發跡經云：淨名即金粟如來。隋吉藏維摩經義疏卷有人言：文殊師利本是龍種上尊佛，淨名即是金粟如來。相傳云：金粟如來出思惟三昧經，今未見本。

    這召集了眾多高僧『弄』了半天，也沒見有人能全部完整翻譯出金粟『玉』板上面的八十一個貝葉梵文，反而是越譯越糊塗，最後連這三塊金粟『玉』板的排列順序也搞不清了。

    這可不妙啊，要是這順序也搞顛倒了，那翻譯的意思就會驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情。那結果也許就是趨舍所尚，耳目之，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣！

    這樣一來，就更不可能正確翻譯出金粟『玉』板上面的梵字內容，更無從說起打開這個箱子了。圓智大師想到梅雪曾解開這神秘莫測的金粟『玉』板順序，就叫可痴去請梅雪等人。

    哪知可痴是去了，讓梅雪六人一頓狠揍，還威脅可痴必須給他們六人找來酒『肉』，不然叫可痴賠梅雪的酒來。可痴讓梅雪的蠻橫霸道、無理刁難嚇慘了，跑回山上報告給住持後就找地方藏了起來。圓智無奈，只得先行慢慢破譯，一邊等梅雪幾人回來後再請過來。

    梅雪站在大殿裏，安靜地等着。一直等圓智大師最終放棄手中的佛經後，右手大拇指和食指放在眉宇間『揉』搓。梅雪幾人才恭敬地行禮：「大師，不知喚我們前來何事？」

    圓智大師抬頭看着眼前六人，溫和地說道：「阿彌陀佛，善哉善哉！梅施主來了！老僧有一事相請，還請梅施主不要生氣才是。」

    「哪裏！大師相召，豈有推脫之理？不知大師召我們前來，究竟何事！好讓我等心裏有底呢！」

    圓智笑道：「施主曾講過，你曾經破譯過金粟『玉』板的順序，老僧請你前來，煩勞給老僧講講是如何破譯的！」

    「哦，原來是這事啊！大師是這樣的！此事說來也簡單。當初我在峨嵋山上學道，學了二年什麼也沒學成，倒學會了抄經練字。然後關在反省谷里五年，窮極無聊中又抄了被關在那裏的峨嵋前輩，抄錄他們遺留下來的道詩道詞整整五年，所以抄出經驗來了。」

    圓智大師壽眉點點，這都是他知道的。

    梅雪繼續說：「當初我們在樓蘭城，看着崑崙派、黑蓮教、星海派三隊人馬，各執一塊金粟『玉』板和一張身毒圖紙，始終找不出所以然來。眼看六月六日就要來了，三派的真陽子、庫茲卡和青塵子迫於無奈，就想找個中間人來拼湊起來，結果找到我們十人。

    我們拿到手裏也是『迷』惘啊，這上面的字認不得，也寫不出來。我們最後按中國書法和繪畫的方式嘗試了無數遍，最終根據一個認得幾個梵字的人提供的線索，確定了寫有身毒國、伽來那羅、金粟如來過去佛、維摩居士、思惟三昧經、淨名大士這些字眼的『玉』板挑出來為基礎，臨摹起梵文字體。

    210章窮經據典引關聯追根溯源說原委

    天竺佛教傳入中國後，隨之佛教僧侶為了廣泛宣傳佛家教義，開始本土化和漢化。不斷的進行佛經翻譯，期間不斷地漢語化和本土文化互相融合。為了配合中國人的傳統喜好，連觀世音菩薩也由威武的丈夫相男兒身，轉變成端莊慈祥，手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦的『女』菩薩。

    更別說佛教邀請中國傳統不如意的文人進行傳教宣傳，寫了大量的佛經佛詩。而佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。

    於是經過漢化不停的佛教傳佛，終於在達摩東渡傳教後開創了漢傳佛教達摩禪宗。少林禪宗也是漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。

    漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的『性』格。其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見『性』成佛。」

    禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。

    禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨着某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是『精』神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

    所以少林寺藏經閣雖收藏有巨量的佛經典籍，但要想完整無誤的翻譯出伽來那羅遺留下來的金粟『玉』板後面的貝葉梵字，也還是非常困難。這畢竟是與達摩祖師同時代的天竺得道高僧，沒受太多的漢化影響，又一直在西域傳教，其梵文更接近天竺國文字體系，不是禪宗可輕意就能破解的。

    住持圓智大師把全寺上下『精』通、熟識梵文的高僧召集一起，就是想全力破譯金粟『玉』板的梵文意思，以求解開這個神秘箱子，看看裏面是不是收藏有佛家寶物，如果能找出《思惟三昧經》，那可以佛『門』最大一件功德。

    因為過去佛之名，指維摩居士之前身。古來即盛傳此說。或謂出自發跡經、思惟三昧經，而此二經均無漢譯本，亦不見載於經錄。淨名玄論：復有人釋云：「淨名、文殊皆往古如來，現為菩薩。如首楞嚴云：文殊為龍種尊佛；發跡經云：淨名即金粟如來。隋吉藏維摩經義疏卷有人言：文殊師利本是龍種上尊佛，淨名即是金粟如來。相傳云：金粟如來出思惟三昧經，今未見本。

    這召集了眾多高僧『弄』了半天，也沒見有人能全部完整翻譯出金粟『玉』板上面的八十一個貝葉梵文，反而是越譯越糊塗，最後連這三塊金粟『玉』板的排列順序也搞不清了。

    這可不妙啊，要是這順序也搞顛倒了，那翻譯的意思就會驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情。那結果也許就是趨舍所尚，耳目之，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣！

    這樣一來，就更不可能正確翻譯出金粟『玉』板上面的梵字內容，更無從說起打開這個箱子了。圓智大師想到梅雪曾解開這神秘莫測的金粟『玉』板順序，就叫可痴去請梅雪等人。

    哪知可痴是去了，讓梅雪六人一頓狠揍，還威脅可痴必須給他們六人找來酒『肉』，不然叫可痴賠梅雪的酒來。可痴讓梅雪的蠻橫霸道、無理刁難嚇慘了，跑回山上報告給住持後就找地方藏了起來。圓智無奈，只得先行慢慢破譯，一邊等梅雪幾人回來後再請過來。

    梅雪站在大殿裏，安靜地等着。一直等圓智大師最終放棄手中的佛經後，右手大拇指和食指放在眉宇間『揉』搓。梅雪幾人才恭敬地行禮：「大師，不知喚我們前來何事？」

    圓智大師抬頭看着眼前六人，溫和地說道：「阿彌陀佛，善哉善哉！梅施主來了！老僧有一事相請，還請梅施主不要生氣才是。」

    「哪裏！大師相召，豈有推脫之理？不知大師召我們前來，究竟何事！好讓我等心裏有底呢！」

    圓智笑道：「施主曾講過，你曾經破譯過金粟『玉』板的順序，老僧請你前來，煩勞給老僧講講是如何破譯的！」

    「哦，原來是這事啊！大師是這樣的！此事說來也簡單。當初我在峨嵋山上學道，學了二年什麼也沒學成，倒學會了抄經練字。然後關在反省谷里五年，窮極無聊中又抄了被關在那裏的峨嵋前輩，抄錄他們遺留下來的道詩道詞整整五年，所以抄出經驗來了。」

    圓智大師壽眉點點，這都是他知道的。

    梅雪繼續說：「當初我們在樓蘭城，看着崑崙派、黑蓮教、星海派三隊人馬，各執一塊金粟『玉』板和一張身毒圖紙，始終找不出所以然來。眼看六月六日就要來了，三派的真陽子、庫茲卡和青塵子迫於無奈，就想找個中間人來拼湊起來，結果找到我們十人。

    我們拿到手裏也是『迷』惘啊，這上面的字認不得，也寫不出來。我們最後按中國書法和繪畫的方式嘗試了無數遍，最終根據一個認得幾個梵字的人提供的線索，確定了寫有身毒國、伽來那羅、金粟如來過去佛、維摩居士、思惟三昧經、淨名大士這些字眼的『玉』板挑出來為基礎，臨摹起梵文字體。

    210章窮經據典引關聯追根溯源說原委

    天竺佛教傳入中國後，隨之佛教僧侶為了廣泛宣傳佛家教義，開始本土化和漢化。不斷的進行佛經翻譯，期間不斷地漢語化和本土文化互相融合。為了配合中國人的傳統喜好，連觀世音菩薩也由威武的丈夫相男兒身，轉變成端莊慈祥，手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦的『女』菩薩。

    更別說佛教邀請中國傳統不如意的文人進行傳教宣傳，寫了大量的佛經佛詩。而佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。

    於是經過漢化不停的佛教傳佛，終於在達摩東渡傳教後開創了漢傳佛教達摩禪宗。少林禪宗也是漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。

    漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的『性』格。其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見『性』成佛。」

    禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。

    禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨着某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是『精』神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

    所以少林寺藏經閣雖收藏有巨量的佛經典籍，但要想完整無誤的翻譯出伽來那羅遺留下來的金粟『玉』板後面的貝葉梵字，也還是非常困難。這畢竟是與達摩祖師同時代的天竺得道高僧，沒受太多的漢化影響，又一直在西域傳教，其梵文更接近天竺國文字體系，不是禪宗可輕意就能破解的。

    住持圓智大師把全寺上下『精』通、熟識梵文的高僧召集一起，就是想全力破譯金粟『玉』板的梵文意思，以求解開這個神秘箱子，看看裏面是不是收藏有佛家寶物，如果能找出《思惟三昧經》，那可以佛『門』最大一件功德。

    因為過去佛之名，指維摩居士之前身。古來即盛傳此說。或謂出自發跡經、思惟三昧經，而此二經均無漢譯本，亦不見載於經錄。淨名玄論：復有人釋云：「淨名、文殊皆往古如來，現為菩薩。如首楞嚴云：文殊為龍種尊佛；發跡經云：淨名即金粟如來。隋吉藏維摩經義疏卷有人言：文殊師利本是龍種上尊佛，淨名即是金粟如來。相傳云：金粟如來出思惟三昧經，今未見本。

    這召集了眾多高僧『弄』了半天，也沒見有人能全部完整翻譯出金粟『玉』板上面的八十一個貝葉梵文，反而是越譯越糊塗，最後連這三塊金粟『玉』板的排列順序也搞不清了。

    這可不妙啊，要是這順序也搞顛倒了，那翻譯的意思就會驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情。那結果也許就是趨舍所尚，耳目之，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣！

    這樣一來，就更不可能正確翻譯出金粟『玉』板上面的梵字內容，更無從說起打開這個箱子了。圓智大師想到梅雪曾解開這神秘莫測的金粟『玉』板順序，就叫可痴去請梅雪等人。

    哪知可痴是去了，讓梅雪六人一頓狠揍，還威脅可痴必須給他們六人找來酒『肉』，不然叫可痴賠梅雪的酒來。可痴讓梅雪的蠻橫霸道、無理刁難嚇慘了，跑回山上報告給住持後就找地方藏了起來。圓智無奈，只得先行慢慢破譯，一邊等梅雪幾人回來後再請過來。

    梅雪站在大殿裏，安靜地等着。一直等圓智大師最終放棄手中的佛經後，右手大拇指和食指放在眉宇間『揉』搓。梅雪幾人才恭敬地行禮：「大師，不知喚我們前來何事？」

    圓智大師抬頭看着眼前六人，溫和地說道：「阿彌陀佛，善哉善哉！梅施主來了！老僧有一事相請，還請梅施主不要生氣才是。」

    「哪裏！大師相召，豈有推脫之理？不知大師召我們前來，究竟何事！好讓我等心裏有底呢！」

    圓智笑道：「施主曾講過，你曾經破譯過金粟『玉』板的順序，老僧請你前來，煩勞給老僧講講是如何破譯的！」

    「哦，原來是這事啊！大師是這樣的！此事說來也簡單。當初我在峨嵋山上學道，學了二年什麼也沒學成，倒學會了抄經練字。然後關在反省谷里五年，窮極無聊中又抄了被關在那裏的峨嵋前輩，抄錄他們遺留下來的道詩道詞整整五年，所以抄出經驗來了。」

    圓智大師壽眉點點，這都是他知道的。

    梅雪繼續說：「當初我們在樓蘭城，看着崑崙派、黑蓮教、星海派三隊人馬，各執一塊金粟『玉』板和一張身毒圖紙，始終找不出所以然來。眼看六月六日就要來了，三派的真陽子、庫茲卡和青塵子迫於無奈，就想找個中間人來拼湊起來，結果找到我們十人。

    我們拿到手裏也是『迷』惘啊，這上面的字認不得，也寫不出來。我們最後按中國書法和繪畫的方式嘗試了無數遍，最終根據一個認得幾個梵字的人提供的線索，確定了寫有身毒國、伽來那羅、金粟如來過去佛、維摩居士、思惟三昧經、淨名大士這些字眼的『玉』板挑出來為基礎，臨摹起梵文字體。

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