3、實力--神仙佛魔天使等的實力等級設定、對比

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    魔神：混沌中出生的比較強大的原始生靈，不論善惡，我們統稱之為魔神。燃字閣http://m.wenzigu.com

    仙：本意為，升人天空中的人。引申義有具有高超才能的人、超越凡品的人或事、用於稱道教的人和事物等。

    神：上封神榜的神仙。大多沒有肉身，李靖父子四人、韋護、楊戩、雷震子有肉身。

    1.0實力的變化（有無法寶、是否煉體、時間、狀態（巔峰、逃命））

    時間：比如剛出生的楊戩，和巡海夜叉比。

    狀態、法寶：比如商朝太師聞仲。巔峰時，勝過哪咤，即使打不敗楊戩，也與楊戩互相奈何不得（楊戩肉硬，聞仲功法高。就聞仲一員大將時，楊戩也是變化騙他進埋伏）。但聞仲的雙鞭被打神鞭打斷、又是逃命時，五個人連哪咤都難以應付，還沒刺死2個。被雲中子用燃燈的法寶打落、用神火罩燒死後，封神榜為九天應元雷聲普化天尊。

    1.1魔神的實力：

    分為三品，從高到低，為一、二、三共三品，俗稱大、中、小魔神。每品又分上、下兩等，共有三品六等。一品上為最大魔神，三品下魔神為最小魔神。

    盤古開天前

    大魔神：大品上，有盤古、披靡、應龍、嗜血藤等：大品下，有鴻鈞、波旬、耶和華等。

    中魔神：有建馬、鳳凰、麒麟等。

    小魔神：有虎鮫、白澤、重明鳥、鯤、鵬、菩提樹等。

    三品以下：皆為混沌中的螻蟻。雖然混沌中的螻蟻，都比較強橫，但亦是螻蟻。有曇花仙子等。

    還有些尚未化形的，比如石磯等。寶物，有青蓮、葫蘆藤、蟠桃、人參果樹、苦竹、扶桑、仙杏等。

    上面是以個人主導戰力評。由於修煉時間等原因，混沌魔神的後代有弱有強，比如大麒麟、小麒麟。

    1.2修仙等級

    本書設定：鍊氣、築基、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、大乘、渡劫，散仙、地仙、太乙（天仙、真仙、玄仙、金仙）、大羅（天仙（准聖低階）、真仙（准聖中階）、玄仙（准聖高階）、金仙（聖人））。

    其中，（混元）大羅金仙又分為功德聖人、斬三屍聖人、以力證道聖人、以身合道（天道）、大道。每個小世界中，以力證道聖人，一般實力與以身合道聖人差不多，或強些。

    （可能說的不對。其他書有其他設定。）

    一個人去掉一屍、二屍、三屍後，就成為準聖初階、中階、高階。

    准聖高階，若功德足夠，就可成聖。

    太乙：太一、最初、初始。

    大羅：包羅萬有。

    1.3魔神實力和修仙等級的對應：

    混沌中出生的這些比較強大的原始生靈，不論善惡，我們統稱之為魔神。為了區分他們的實力，一般將之分為三等，從高到低，為一、二、三共三等，俗稱大、中、小魔神。每等又細分上、中、下三層。三等三層，共有九品。另有超品，謂之巨魔神。

    巨魔神:剛開始未出現。大道。

    大魔神：即一等。一品、二品、三品。（對應修仙等級的以力證道聖人、斬三屍聖人、功德聖人）。較強的，有盤古、披靡、應龍、嗜血藤等。較弱的，有鴻鈞、波旬、耶和華等。（隨着時間，實力會有變化）。

    中魔神：即二等。四品、五品、六品。（對應修仙等級的准聖高階、中階、低階）。有建馬、鳳凰、麒麟、鯤、鵬、菩提樹等。

    小魔神：即三等。七品、八品、九品。（對應修仙等級的太乙金仙、玄仙、真仙）。有虎鮫、白澤、重明鳥等。

    九品以下：皆為混沌中的螻蟻。雖然混沌中的螻蟻，都比較強橫，但亦是螻蟻。有曇花仙子等。

    還有些尚未化形的，比如石磯等。

    寶物，有青蓮、葫蘆藤、蟠桃、人參果樹、苦竹、扶桑、仙杏等。

    （點評：有人說，鴻鈞、波旬、耶和華怎麼才功德聖人一級的？怎麼有的出現時間、本領大小等，和其他小說不一樣？怎麼鳳凰、建馬、麒麟在混沌就存在了？

    這個，鴻鈞、波旬、耶和華三個，後面有個事件，修為會快速躍入一品大魔神。另外，眾口難調。西遊記、封神演義兩者有矛盾的地方，各書自己也有自相矛盾的地方，其他小說之間也有矛盾的地方。或者可認為是他的後代、化身、受傷、身隕轉世。

    建馬、鳳凰、麒麟，有古書說他們混沌就存在了。可以認為混沌鳳凰、混沌麒麟進不了盤古界，或者天人五衰、三災六難死了，盤古界的是他們後代。

    再說三清一出世先天強大、中魔神，無礙。

    1.4道教三十六天：

    欲界六天、色界十八天、無色界四天、四梵天、聖境四天。

    成仙后，根據不同的修為，可進入三十三天不同天。

    （

    欲界（六天）：太皇黃曾天、太明玉完天、清明何重天、玄胎平育天、元明文舉天、七曜摩夷天。

    色界（十八天）：虛無越衡天、八極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗、竺落皇笳天、虛明堂曜天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、太安皇崖天、顯定極風天、始黃孝芒天、太黃翁重天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天。

    無色界（四天）：皓庭霄度天、淵通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天。

    四梵天：無上常融天、玉隆騰勝天、龍變梵度天、平育賈奕天。

    聖境四天：太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天、大羅天。

    大羅天是混沌界。

    ）

    1.5修煉有幾大要素

    「財侶法地器運勤」：財物、道友、方法、寶地、根器、境遇、努力。

    財物指修煉資源，比如法寶之類。寶地，好的道場。根器，修煉的資質、腦子。運，境遇、經歷、運氣。勤，努力。

    有的戰力低、奇效大，有的威力大、智商低。有的潛力已盡，有的潛力驚人。有的一旦化形就先天強大；有的化形後本領稀鬆，但不排除資質好、腦子好、努力、進步快。有的走着走着，一個無主法寶落在前面，這是運氣好，落在腦袋上，這是糟糕。

    （點評：但最重要的是努力與否。龜兔賽跑，很淺顯，但很多人就是過不了努力這一關。傷仲永，仲永少年天縱；江郎才盡，江淹少年成名，皆之後泯然眾人。當然，也不能揠苗助長，來把瘦肉精，把後代弄廢了，最後傷人傷己。紮實根基、循序漸進為佳。當然連努力都不努力，什麼都不好使的，咱就不說了。

    ）

    1.6開天前，設定鴻鈞、波旬、耶和華中魔神

    （點評：有人說，鴻鈞、波旬、耶和華怎麼才中魔神？怎麼有的出現時間、本領大小等，和其他小說不一樣？怎麼鳳凰、建馬、麒麟在混沌就存在了？

    這個，鴻鈞、波旬、耶和華三個，後面有個事件，修為會快速躍入大魔神。另外，眾口難調。西遊記、封神演義兩者有矛盾的地方，各書自己也有自相矛盾的地方，其他小說之間也有矛盾的地方。誰有暇，可以自己開本書，暢寫所想。或者你可以認為後來的是他的後代、化身、受傷、身隕轉世。

    建馬、鳳凰、麒麟，有古書說他們混沌就存在了。可以認為混沌鳳凰、混沌麒麟進不了盤古界，或者天人五衰、三災六難死了，盤古界的是他們後代。

    再說設定了鯤、鵬只是小魔神，三清一出世先天強大、中魔神，無礙。

    1.7接引、准提是蓮花化身，不是菩提樹（《封神演義》原文）

    見《封神演義》原文：

    話說接引道人說罷，通天教主曰：「你有你西方，我有我東土，如水火不同居，你為何也來惹此煩惱。你說你蓮花化身，清淨無為，其如五行變化，立竿見影。」

    准提將七寶妙樹架開。正是：西方極樂無窮法，俱是蓮花一化身。

    （接引道人）西方教主曰：「吾有一偈，你且聽着：極樂之鄉客，西方妙術神。蓮花為父母，九品立吾身。」

    1.8本書中，觀音菩薩設定為純女性（取西遊記的說法）

    並不取印度佛教男生女相（作者對男生女相不太舒服）

    （有各種說法，這裏只取西遊記的說法、中國佛教世俗的說法。）

    1.8.1印度：種姓歧視、女性歧視、男性特權、女性繁衍、女性

    佛陀的苦衷——當時女性出家的時機還未成熟（摘自《佛陀不允許女人出家——阿難尊者三請》）：

    從上面的故事中我們可以看到，佛陀對女人是抱有「成見」的，女人出家為尼更是他所不敢接受的事。何以如此呢？從表面上看，佛陀的理由是女人宿業深厚，不適於出家修道。而實際上，他有着更為現實的考慮。釋迦牟尼的時代，女人出家過宗教生活還是印度不曾有過的事情。在人們的觀念中，女人的天職是在家中操持勞務，繁衍子孫，宗教生活則是男人的特區。如果接受女人出家，便會危及到社會的存在和人類的繁衍，這是冒天下之大不韙的事情，必然會影響到人們對這種宗教的看法，使人們對這種宗教採取批判的態度。佛教的乞食（化緣）是它最主要的生存方式之一，如果允許女人出家，則佛教徒的生活來源就會成為致命的問題，直接影響到佛教自身的生存與發展。這才是佛陀反對女人出家的真正原因。這一點，佛陀本人曾有過說明。他對阿難說過：如果女人不出家，社會賢達和它教人士就會敬重佛教，願意供養我們，如敬日月天神。這樣，我的佛法正道便可長存千年。但因允許女人出家，我的佛法正道便只能存在五百年了，因為願意供養我們的人減少了。說明佛陀不准女性出家，主要是從僧團存在的角度上考慮，這是印度社會當時的狀況所決定的。

    當時的印度，是正統的婆羅門社會，刻意貶低女性的社會地位，女性基本上就是男人的附屬品。對佛陀而言，當年不顧社會輿論指責，以眾生平等接受低種姓的優波離進入僧團，已引起輿論的壓力，可以想見若是冒然接引女性成為史無前例的修行僧眾，會引起怎樣的軒然大波!

    再者，那時僧團組織尚未健全，沙門比丘還在過者風餐露宿的生活，這樣的生活決不適應女性，單從生理考慮和生理不便就是一個大問題!

    《誰來拯救殉夫的印度寡婦》

    印度教改革運動也開展了救濟寡婦和允許寡婦再嫁的運動。但所有這些舉措並沒有從根本上改變人們的心理定式和價值取向。印度教認為，殉夫的寡婦會得到社會的尊重。

    （公元2005年左右，印度）在一個婦女組織工作的莎麗尼？波斯說，寡婦殉葬在北方邦班德地區非常普遍，每隔一兩年就有這方面的報導，而報導出來的只是冰山一角，印度其他地方也不同程度地存在。

    （一位從很遠的地方趕來的寡婦）講，社會對寡婦的歧視她已無法承受。根據印度教的摩奴法典，寡婦不許改嫁，不許打扮，不許倚門而立，不許貪食美味，不許訪鄰里，不許行祭禮，日食一餐，席地而臥。

    《四千年來印度女性的悲慘之路》李粉紅：

    02

    婆羅門教：罄竹難書的種姓制度、女性歧視制度

    從公元前900年到公元前700年，雅利安人東征西討，幾乎徹底征服了印度河流域和恆河流域的達羅毗荼人。為了實現少數雅利安人對多數達羅毗荼人的統治，罪惡的種姓制度被婆羅門教發明了出來。

    為了維繫種姓制度萬世一系，印度的雅利安人規定不同的種姓之間不得通婚。為了防止雅利安高種姓婦女和低種姓男子發生「道德敗壞」的感情，印度女性的經濟活動被徹底取消，印度雅利安女人一生唯一的使命就是侍奉丈夫、繁育子女。從此，印度女人淪為生育工具的歷史拉開了序幕。高貴的雅利安女人如此，位於社會底層的達羅毗荼婦女更是印度食物鏈的最底端。

    03

    佛教的曙光

    公元前六世紀到公元前五世紀，印度的剎帝力階級（種姓制度下排名第二，由王室和武士組成）開始與婆羅門階級（種姓制度下排名第一，負責宗教、哲學、文化）爭奪宗教話語權。與婆羅門教針鋒相對的，是沙門，包括佛教、耆那教、生活派、順世派和不可知論派，其中最流行的是佛教。婆羅門教主張嚴格的祭祀活動和森嚴的等級制度，佛教則提倡眾生平等。佛教教義完全推翻了婆羅門教的根基，眾生平等的思想受到了平民階級的歡迎。

    脫離了婆羅門教的桎梏，女孩們走出家門，追求思想的解放和知識的洗禮。生兒養女不再成為累贅，取而代之的，許多女孩選擇收養；男婚女嫁也不再由父母一言而決，女孩本身的情愫也得到社會的尊重。童婚被廣泛地抵制，印度女孩結婚的年紀被向後推移；女孩人格再次得到家人們的尊重，即使寡居，她們仍然可以參與家庭聚會和遺產繼承；此外，女孩不再圍繞着家務打轉，她們內心的歡愉、情操的陶冶、善良的布施都是家人們希望見到的。

    04

    婆羅門教再次興盛：黑暗長夜一千五百年

    到了八世紀，婆羅門教出現了一個叫商羯羅的人物，他把婆羅門換代，進階成為婆羅門2.0版本——印度教。商羯羅舌辯滔滔，到處找佛教大師踢館，把印度佛教最高學府辯得啞口無言、閉門授課。佛教從此一蹶不振，印度教成為了印度次大陸上的主流宗教。

    佛學的退潮，印度教的抬頭，使印度女人的命運再陷多舛之路。儘管極少數的印度女人成為詩人、學者、音樂家、女王，但除了這些鳳毛麟角、屈指可數的案例以外，絕大多數印度女人，哪怕是高種姓女人，也逃不過失去自我的宿命。童婚、嫁妝、包辦婚姻、寡婦守節等制度再現人間，變本加厲的是許多女孩被馴化成神妓和舞女，供人淫樂。禍不單行，十一世紀起，信奉***教的突厥人，一波又一波從開伯爾山口殺進印度，一夫多妻、深閨、面紗等***教枷鎖開始套在了印度女人纖細脆弱的脖頸上。

    對於高種姓的女人，如果沒有轎子和肩輿，就會被禁足在家；如果年紀大了沒有勞動力或者是沒有為丈夫誕下子嗣，高種姓寡婦就必須殉夫。「沒有再比女人更加邪惡的東西了；女人是燃燒的火焰；女人集鋒利的刀刃、毒藥、毒蛇、火焰之特性於一體。」《摩訶婆羅多》的教義經文是這樣**的污名化女性。根據印度的《摩奴法典》，女子結婚的年齡是男子的三分之一，一個三十而立的印度男子的適齡妻子理所應當地是十歲甚至更小。虐殺女嬰也是印度男人「引以為豪」的傳統技藝。溺死、掐死、丟給野獸叼食、活埋，印度男人殺起自己的女兒來花樣百出。

    05

    尾聲：印度代孕

    印度獨立後的時代，是殖民時代的終結、現代文明爭奇鬥豔的舞台。不過對於許多印度婦女，她們深陷印度傳統女性文化的泥潭。商業代孕，成為她們出賣自己身體的又一個途徑。在許多現代國家，代孕是違法的，但在印度代孕是政府點頭的、如火如荼發展的熱門產業。2006年，印度醫療理事會預測印度商業代孕的產值將突破每年60億美元。

    1.8.2中國：對女性較為尊重些

    宋代朱弁《曲洧舊聞》：觀音為興林國妙莊王的三公主妙善公主。

    《封神演義》：沒說慈航是男是女

    西遊記原文：「有一個女真人上前，將楊柳枝用手一擺，那沒頭的龍，悲悲啼啼，徑往西北而去。原來這是觀音菩薩，」

    《歷代神仙通鑑》：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲普度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。道場在普陀山。

    ）

    1.9幾個戰將實力

    孫悟空

    唐西遊記中

    試推測吳承恩在《西遊記》中對孫悟空戰力的人設：

    1、不能太高。

    天下無敵，不符合吳承恩人設：

    人設一個人、一個神仙，天下無敵、行俠仗義、位高權重高居首位，剷除奸佞、愛護花草，那是簡單架構的短篇小說，或者唐太宗等有數幾個盛世，太過yy的小說、電視劇才有的。

    不符合吳承恩以神話之虛寫現實之實、暗諷朝政時弊的複雜架構。吳承恩被誣告丟官，嘉靖皇帝迷信道教、日求長生，不問朝政，首輔嚴嵩專國20年，吞沒軍餉，吏治敗壞，邊事廢弛，倭寇頻繁侵擾東南沿海地區，造成極大破壞。種種流弊，都要在西遊記里有所體現。

    2、不能太低

    太低，體現不了昂揚奮鬥、大無畏的精神。

    3、實力應該和各個救走妖怪的大佬不相伯仲

    為體現官官相護，「各種有背景的妖怪都被救走了」：則孫悟空的實力應該和各個出面的大佬實力不相伯仲，或者其權勢比較大。孫悟空比大佬們差的太多，不好插科打諢，顯得小說過於沉悶，失去了小說的趣味性、吸引力，不利於廣泛傳播。也不能比大佬們強太多，否則不必買賬，直接打死了事，體現不了官官相護的主題。

    唐西遊記結束後：

    點評：孫悟空在西遊記中是太乙金仙，楊戩在封神演義是真仙（真君），後來可能在西遊記修煉為太乙金仙，要不怎麼和孫悟空打鬥？本書有的地方為了遷就、突出孫悟空和楊戩本領高強，升的可能比較快些。至於每個等級裏面，也可以分為上中下三層進境。要不，除了法寶、肉身成聖的因素，沒法解釋同為準聖，在封神演義里，孔宣、雲霄大殺四方，燃燈不出彩。

    散仙有多種意思，一種是只有元神沒有肉身，還有一種是沒有在天庭當官，例如太乙散仙。

    在西遊取經結束後，如何評判設定孫悟空戰力：

    孫悟空走肉身成聖+西遊一路磨鍊武藝+修心+獲封鬥戰勝佛+功德（佛祖賞賜的功德+預支未來的唐傳教功德分紅，或者以後慢慢回饋？）

    低估：境界有、法力缺。將來一路修煉入准聖沒有阻礙。

    中估：境界有、法力有。從太乙金仙升一級，進入大羅天仙（准聖低階）。本小說取中估，在唐西遊剛結束時，只靠佛祖賞賜功德，孫悟空進入准聖低階。

    高估：境界很有、法力有。提前預支功德，從太乙金仙升兩級，大羅天仙（准聖低階）、真仙（准聖中階）。佛教有發大願，立地成聖，透支未來，未來要還。這個不急，可以在唐西遊結束若干年後，比如五百年後的宋代，靠唐西遊前被壓五指山下五百年盡心參悟、唐西遊歷練、日常傳教功德分紅，孫悟空進入准聖中階。

    （佛祖賞賜的功德：相當於任務完成獎金。

    唐傳教功德分紅：相當於股權分紅，細水長流，每年都有。

    ）

    本書設定，西遊記結束封為鬥戰勝佛後，孫悟空為準聖低階。

    准聖：陸壓道人、金靈聖母、孔宣、雲霄娘娘、燃燈道人、多寶道人（後來成為西方的如來佛祖。）

    具體：

    准聖高階：陸壓道人、孔宣、多寶道人（如來佛祖）、

    准聖中階：燃燈道人、金靈聖母、

    准聖低階：孫悟空

    實力變化較大的神仙：雲霄

    （封神前是准聖高階，死後封神榜重新修煉，千年後借混元金斗積攢功德又快又多之便（凡一應仙凡入聖，諸侯天子，貴賤賢愚，落地先從金斗轉劫），重回准聖。並準備儘快修回高階。封神榜千年後，截教千年大會，通天教主欲重振聲威、一雪前恥，獎功罰過，雲霄有罪但九曲黃河陣揚威。賜火雲棗三枚，助修為升入准聖高階，一半獎賞，一半用人之際、日後大戰再起時，當盡心出力，升外門大弟子。趙公明免，回家相婦教子去。）

    楊戩。

    封神時太乙真仙，封神過後，楊戩因為暗地裏喜歡雲霄，但兩者勢力太大，於是拼命在地仙界興修水利、積攢功德，孫悟空大鬧天宮時，楊戩已成為太乙金仙。西遊結束後，成為準聖低階。

    ）

    1.10神通

    1.10.1三隻眼：馬王爺、聞仲、二郎神

    馬王爺——善惡眼

    馬王爺的第三隻眼並不是天生就有的，而是後天玉皇大帝賜給他的。有一次，他和其他三位星宿在三界巡視，由於其他三位星宿收受了賄賂，所以在向玉帝匯報結果的時候，他們三人報喜不報憂，紛紛都說這人間四海昇平，乃是盛世。唯有馬王爺為百姓仗義執言，揭露了人間的眾多不平之事。於是乎，玉皇大帝賜給了他第三隻眼，讓他查看這人間的善惡，所以他第三隻眼又被稱作善惡眼。

    聞仲——神通眼

    根據他自己所說，這隻眼睛一出生就有，可說是天生神像。後來在他的師傅金靈聖母的幫助下，聞仲開發並獲曉了第三隻眼的神通，可辨奸邪忠肝、人心黑白。

    楊戩——現形眼

    看到的是物體的本體。

    楊戩的三眼，看的是實體；而聞仲與馬王爺的三眼與之不同，看的是虛幻（人心）。各有各自不同的用途。

    1.11職位

    《帝君、真君、星君：道教的這些君您分得清嗎》

    教有好多「君」，比如帝君、道君、真君、星君、天君、神君、元君……這些「君」都是什麼意思，管什麼的呢

    實際上這些稱呼，有的帶有職務特徵，有的帶有教派特徵，有的帶有性別特徵，不能一概而論。

    一般：帝君>

    帝君:地位很高的神仙。

    五方五帝，東方的叫青靈帝君，南方的叫丹靈帝君，西方的叫皓靈帝君，北方的叫玄靈帝君，中央的叫元靈帝君。

    道教還把日月神化，分別叫太陽帝君和太陰帝君。「東華帝君」王玄甫、「純陽帝君」呂洞賓、「文昌帝君」張亞子等。但凡叫「帝君」的，一定是某個方面的至高主宰。

    道君：道教對高位仙官的一個總稱，通常見於早期道教，宋代以後少了。

    因為宋徽宗信道教，自稱「教主道君皇帝」，所以宋代以後一說「道君」通常指宋徽宗了。

    真君：凡是管一攤事務的，都可以叫真君。真君因為是負責具體事務，地位不會太高。

    例如灌江口二郎真君，道教把佛教的閻王也封為真君，地府的十王叫十殿真君。

    例如三茅真君、許遜許真君，裴清虛裴真君等。

    星君：管某顆星星或星座。

    例如火德星君，管理的就是「熒惑」，五大行星的火星。金德星君管理的就是太白金星。

    天君：一般指雷部諸神。

    元君：專指道教的女仙，而且是仙位比較高的。

    「男性高仙稱為真人，女性稱為元君」，例如西王母不能叫什麼帝君、什麼天君，要稱為「金母元君」。「碧霞元君」。

    （修改日誌：

    1、2021-01-28增加。「1.10神通」

    2、2021-05-13

    （1）修改「1.2修仙等級」。

    （2）增加「試推測吳承恩在《西遊記》中對孫悟空戰力的人設…….」

    3、2021-05-17增加。1.11職位

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